Запорожский смех

Запорозький сміх

Какой увидел Янв полтавский послушник в середине XVIII века

Посреди самой большой на Сечи лужи на драгоценной шубе, вивернутій мехом в грязи, сидел его вельможність полковник самарский Игнат Чмига. В одних исподних и рубашке (а было холодно) «ладно нетрезвый» он поучал «молодежь» погибель пьянства. Юный послушник из Полтавы, командированный монастырем для сбора милостыни, удивленно спросил господина полковника: почему он сам не придерживается того, на что наставляет других? Ответ его нетрезвой «головельможності» превзошла курс риторики духовной семинарии: «Для того, отчусю, что моя тобой незримая трезвость не так будет тебе полезна, как мой совет, когда ты ее послушаешься».

Пройдет треть века, прежде чем тот послушник — Лука Яценко-Зеленский, а после пострига монах Леонтий — сядет за написание воспоминаний. Время для этого непрактичного занятия появится у него на чужбине, в Стамбуле, где он проведет много не слишком веселых лет. Рукоположен в сан архимандрита, он станет настоятелем церкви при российском посольстве в Турции. В тени платанов на берегах Босфора будет скучать по садком вишневым коло родного дома в селе Мачехи на Полтавщине. Доверять бумаге извилистые тропинки своей жизни, проведенного больше в дороге, чем в тишине десятка православных монастырей, где ему приходилось быть в монашестве. И едва ли не самой яркой загадкой стал для него тот «мужской монастырь», что он узрел на Сечи, — безжіноче запорожское общество. Пробуя постичь его странный «устав», монах Леонтий то впадал в саркастический осуждение, то напускал уважительного удивления, с ироничных замечание переходил к веселой приязни. И будто истощив умственные силы в бесполезных попытках понять образ сечевого жизни, прибегал к стилизации под запорожский юмор, наполнял им свои тексты, написанные в зажурливій одиночестве на склоне лет.

По смерти архимандрита Леонтия в 1807 году оставленные им бумаги передали в Петербург — в Азиатский департамент Министерства иностранных дел Российской империи. Свое автобиографическое произведение он назвал «Младшим Григорьевичем», иронично намекая на Василия Григоровича-Барского, известного украинского паломника, автора популярного описания своих странствий до Афона, Палестины и Египта. Отдавая ему право «старшинства» (хотя оба они ходили почти одинаковыми дорогами), отец Леонтий и здесь не обошелся без замечание: «Вошел к обучению Гриценко, а вышел с обучения Григорьевичем». Высмеяв нобілітаційні бред своих коллег, что по окончании духовных академий меняли фамильные имена на шляхетский лад (добавляли -ский или -ич), он не изменил своему простецькому фамилии Яценко, унаследованном от отца. Впрочем, погордливо дополнил его наименованием Зеленский по матери, которая происходила из почтенной на Гетманщине семьи Яновских. Поэтому тот, кто держал в своем арсенале не только -ко, а и -ский, было чем ответить тому, кто владел лишь -ич.

Рукопись «Младшего Григоровича» в 1903-м обнаружил Александр Попов, протоиерей собора св. Андрея Первозванного в Кронштадте, и впервые опубликовал одну его часть. Другую, которая касалась Запорожья, позже выдал Дмитрий Яворницкий отдельной книгой. В декабре 1926 года он послал ее Илье Репину, приложив записку: «В этой книге представлены такие картины из жизни запорожцев, которые Вы не найдете нигде […] в какой-либо из тех, кто видел запорожцев и писал о них». Тогда Илья Ефимович работал над картиной «Гопак», которая осталась незавершенной. Кто знает, как изобразил бы он смех запорожцев на своем знаменитом полотне, законченном 1891-го, если бы узнал о произведение Яценко-Зеленского раньше…

«Тот светский монастырь»

До монашеского пострига парня Луку привело несчастной любви. В Покровском девичьем монастыре, что близ Полтавы, он встретил «духотілесолюбезну» девушку Феклу, воспитанницу той обители. Играл на бандуре под окнами ее кельи, а она, ответив взаимностью, подбивала его бежать вместе за границу, потому что обещали ее выдать за бунчукового товарища «господина». Когда же произошел тот нелюбимый брак, Лука направился к Полтавского Крестовоздвиженского монастыря. В конце 1749 года игумен Феофан Жовтовский наложил на юношу устрашающий послушание: отправил его с иеродиаконом Иоасафом на Сечь собирать милостыню для монастыря.

Монах и послушник собирались в дорогу, словно на тот свет, ведь о Запорожье в те времена немало сплетничали как о разбойничий вертеп. Успокоив себя тем, что «голого разбоем не испугаешь», они отправились в безлюдный степь на телеге, запряженной парой старых шкапин, взяв на проезд два рубля. Первый запорожский зимовник им случился неподалеку реки Московки (территория современного города Запорожье). Здесь Лука должен был покаяться в своем грехе против запорожской человечности», подозреваемой в склонности к воровства. Собственник зимовника, завидев, что юноша не отходит от телеги с нуждающимся сокровищем, разразился бранью: «А чего ты боишься, молодой попе, что не идешь к шалашу? Не думаешь […], что бы мы не взяли с вашего воза и не положили бы на свой? Что, когда я отгадал, то ты плюнь черту в один глаз, а тому дураку [кто наставил тебя так думать] во вторых, а хоть бы и в оба тем, кто нас зовет ворами, чтобы они им повылазили! […]. У нас на Запорожье и москали не воруют». И здесь, и в других казацких зимовниках Йоасафа и Луку щедро угощали, приветливо оставляли на ночь, заботились об их шкапин, не взяв ни копейки.
На Сечи полтавчане постучали в дверь первого попавшегося дома. Им открыл бывший кошевой атаман Василий Сыч; попросившись на одну ночь, они пробыли здесь пять месяцев без всякой платы. Их приняли в «Минского литовского куреня», хотя не было среди них ни одного «литвина (белоруса), а двери Полтавского куреня случайно остались в стороне.

Запорозький сміх

Запорожская Сечь и Никитин перевоз. Рисунок с карты 1770 года

Похоже, Лука ходил по Сечи с постоянно разинутым ртом. Удивительным для него было то, что простые казаки посещали церковь только на большие праздники, а в ежедневных службах принимали участие только кошевой и старшина. Пономарь сечевой церкви каждое утро будил кошевого атамана на заутреню, а підпаламар заботился о присутствии на ней военного судьи, писаря, есаула и куренных атаманов. Поэтому до священнодействий постоянно приобщалось только начальство; что дальше от храма, то проще были казаки и толще слой дохристианской архаики покрывал их периферийное повседневности. Над своей религиозностью они иронизировали, что, мол, «лезут на ивы выглядеть Пасха», ожидая наступления пасхальных праздников. На Сечи было много ценной рыбы, рекой лилась водка, зато не хватало хлеба и других обычных для Украины продуктов; простые куриные яйца надо было хорошенько поискать. Поговаривали, что на Пасху запорожцы не разговляются пасхальными яйцами, а «целуются раками вареными», поцінованими за красный цвет. На Крещение святят воду не священники, а «дикие попы», что «свои отченаші читают над водкой и теми же отченашами благословляют рыбу, щерба и тетерю, не говорю о клецки» — так архимандрит Леонтий рассказывал болтовня служителей сечевой церкви, как дьякона Иоанникия Святковського. А тот призывал сжалиться над дикостью этих мест, потому что, мол, на Камчатке еще хуже: там вместо хлеба употребляют китовое мясо протухшее.

Позже друзья упрекали Леонтієві за то, что не сделал рисунка Сечи. Она имела вид неправильного треугольника, дубовыми сваями обнесенного, [расположенного] на низком, невеселом и весьма нездоровом месте, касательном к довжезного и гострезного рога, Мотней называемого, до [реки] Базавлука [лежащего] и омитого двумя небольшими реками, Павлюком и Подпольной» (теперь место этой Сечи затоплен Каховским водохранилищем, недалеко от села Покровского Никопольского района Днепропетровской области). Церковь Покрова Пресвятой Богородицы показалась Луке низкой и крайне посредственной архитектуры», из «сосновой колокольней», расположенной у обрыва. По обе стороны церкви выстроились «пребольшие дома» 38 сечевых куреней. За пределами сечевых стен было место нищим — «прямым, кривым, хромым и почти безногим калекам»; они смиренно сидели у ворот Сечи, ожидая подаяния. Немало странных шутов, «черных и дикого цвета», сновало между церковью и шалашами, кабаками и домами пригороды, продавая за мелкую монету просфору, взятую в пономарей.

В куренях казаки находились так долго, сколько кто пожелает. За главное место в шалаше привил стол, где каждый усаживался «по старшинству прибытия своего на запорожское казачество»; здесь обедали, полудневали, підвечіркували и ужинали. Главное место за столом занимал куренной атаман, его заместителем был повар — он хозяйничал хозяйство шалаша и распоряжался его денежными средствами. Каждый вносил в «общего котла» сколько мог, или ничего, когда не мог. Казаки везде курили люльки (Леонтий иронизировал: табак в «светском поэтому монастырю» курят вместо ладана), но в шалаше, как и церкви, пахтіти табаком было нельзя. Возраст казака весил меньше за время его прибытия на Сечь, даже кошевой должен вести себя в своем шалаше как простой казак. Куренных и кошевого атаманов называли «родителями», обычных казаков — «молодцами» или «сіромою», а между собой — «братьями». Тех, кто не часто чтил свой шалаш присутствием, брали на издевки, насмешливо прозывая по роду занятий: «коровников — мужчинами, то есть мужиками, невідничих — ниткоплутами, а простых рыбаков — мокрогузами […], трактирщиков — брагарниками […], торговцев — шепотинниками, канцелярских служащих и школьников — шенцевенцами, а всех вместе — людьми, под именем людей понимая женский пол, то есть бабами».

Запорозький сміх

Дмитрий Яворницкий в казацком наряде. Фотография конца XIX века

Итак, люди — это женщины, «мужики» (крестьяне), торговцы, школьники, монахи и тому подобное, а казаки не люди. Кто же они? Бедолаги, «волки», «рожденные от сома». Архимандрит Леонтий пересказывал эти казацкие причуды, причем так, что трудно разобрать, где он иронизировал, а где говорил серьезно. Как-вот привел речь какого запорожца: «Кто приедет или пешком придет на славнеє наше Запорожье и пробудет в нем три года, то […] не вимудрує способа, который бы вывез его на Русь. А […] кто помешкає с нами один год, того черт прибьет одним гвоздем, а когда кто поживет с нами два года, то его тот же черт прибьет двумя гвоздями. И так далее идя, то вниз, то вверх, а потом дойдет до того, что всякий останется родным запорожцем до смерти». Запорожье здесь противопоставлено «Руси», то есть части Украины, охваченной регулярным действием государственной (гетманской) власти и церковной иерархии. А действие же эта доходила до Сечи мерцающим отблеском, что скользил местной поверхностью, не погружаясь в ее глубину.

Семьи большинства казаков (как и собственность, наследие, даже семейное имя) оставались «на Руси», а на Сечи семью заменял шалаш, фамилия (если такое было) заступало прозвище; имущество умершего казака, распределяли между братьями-однокурінниками. Йоасафові и Луке выпала возможность приобщиться к разделу состояния покойника Стецько, значительного казака Уманского куреня. Оставленную им тысячу рублей распределили между однокурінниками, досталось и попрошаек из разных монастырей; полтавской же обители досталось аж сто рублей благодаря красноречию Йоасафа. Отец Леонтий терялся в размышлениях о том, почему на Сечь не допускали женщин, а курень был для запорожцев семьей не метафорически, а вполне по-настоящему.

С чем мог сравнить послушник Лука виденное здесь? Только с мужским монастырем, причем таким странным, как Нехворощанский, расположенный на запорожских землях (теперь село Нехвороща Новосанжарівського района Полтавской области). Он вспомнил о внешнюю схожесть сечевых куреней с нехворощанськими трапезними, как и в целом Сечи с этой пустынью. Но тамошние монахи, конечно, не чертыхались так вкусно, как на Запорожье. Какие еще аналогии по Сечи мог навести архимандрит Леонтий на склоне своих лет, обважнілих опытом путешествий? — Никакие, по крайней мере не привел. А мог, когда промандрував бы «диким» евразийским степью столько, сколько по святых местах цивилизованного Средиземноморья. Там встретились бы ему разнообразные собрания мужчин, которые каждый сезон удалялись от своих семей и занимались всем тем, что и запорожцы, и так же презирали тех, кто задерживался в семейном кругу, «бабився». Не было в тех группах места для женщин, как и всего, с чем связан брак: собственности, наследства, наследственных рангов, государственных предписаний.

Пройдет почти 100 лет после смерти Луки Яценко-Зеленского, прежде чем Запорожье сравнят с Центральной Азией. Первым это сделает Дмитрий Яворницкий, оказавшись в Туркестане 1891 года. Под впечатлением от познанного там он писал: «Как все основы нашей политической и социальной жизни коренятся […] в Средней Азии, так и начала казачества следует искать не в Европе, а в Азии. К этому нас приводят как филологические рассуждения, так и исторические данные». В 1879-м известный «сибирский сепаратист» Ґріґорій Потанин на северо-западе Монголии выйдет на след мужских групп, где посвящали ребят в «волков» и тем отделяли их от «людей». Посвященных называли «нохой ерте», что означало «человек-пес/волк»; там считали, что вид волка/пса «имеют только мужчины, женщины же имеют настоящий вид и хорошие».

Вместо писанного закона тамошние мужские группы признавали лишь неписанный обычай. Они были открытыми для приема разных людей, гордились присутствием чужаков, ведь чем большее количество членов, друзей и гостей группы, тем больше его авторитет. Гуртівну роль играла совместная трапеза, взаимные услуги, подарки; тех, кто тайком ел или скрывал какие-то вещи, гнали прочь, подвергнув невиправній позоре. Этим группам был присущ тонкий юмор, язвительные насмешки, остроумные розыгрыши, что, однако, не переходили черту, за которой начиналась травля. У них редко прибегали к наказанию избиением или смертью, ослушника загоняли под лавку (так же, как на известной картине Репина) или типа того. Руководителей время от времени переизбирали или они должны были постоянно доказывать свою дееспособность щедрыми подарками, шумными банкетами, отличной организацией набегов, охоты и других постирал. Старшего называли на разный лад, и в едином смысле: отец (тюркское: ата, отсюда атаман). Ответственного за порядок однообразно — ясовул (тюркское: ясов — строй, отсюда украинское есаул). Разнообразные названия тех групп тоже сходились к единому значению: холостая мужская молодежь, парни. В таком значении зафиксировал слово «казак» «Тюрко-арабский словарь» 1343 года.

Когда смех не грех

В архимандрита Леонтия казаки не смеются так, как в Рєпінових «Запорожцах», где изображен реальных людей конца ХІХ века, одетых на сечевой строй, однако с печатью раскованных эмоций своего секулярного времени. У Леонтия же речь идет о другой смех, близкий к тому, о чем писал Шарль Бодлер: мудрый смеется над страхом и останавливается на грани — там, где начинается грехопадение, зло, физическая и моральная деградация, раздевание человеческого естества до самого ничто. Эта мудрость зіперта на знании абсолютного добра, данного в религиозном откровении. Этом Бодлер противопоставлял незамысловатый смех, когда переходят ту грань, радуются падению другого, чтобы на контрасте насладиться своим главенством. Это смех издевательства и убийственной жестокости. Наслаждение от него иллюзорна, ведь она граничит со страхом самому упасть и быть осміяним. Такой смех присущ разбойничьем лігвищу или розбещеній клієнтелі высокомерного богача, но не Запорожжю.

Запорожский смех проступает сквозь текст Леонтия с серьезным выражением лица, внимательным и пороков, и до великих добродетелей. Именно такое лицо подходит владельцу зимовника у реки Московки, который красочно высмеял Луку за недоверие. Этот смех — раздевание, сброс лишнего — всего, что вредит бесконфликтном пребыванию мужчин в одной группе в течение длительного времени. Но это «раздевание» останавливается на грани, зауваженій Бодлером: снимают лишнее, а не шкуру. Леонтий не вспомнил ни одного случая, когда на Запорожье смеялись ради унижения, травля, наслаждения от чужого падения. «Среди запорожских дивин есть обычай, по которому всякий казак куринного своего товарища уважал более родного брата», — утверждал полтавский монах без тени иронии. Все сословные, достатку, образовательные приметы, нанесенные на человеческое «естество» тем, что мы называем цивилизацией, этот архаический смех аннулирует, розверстує к простейшей «естественности», а явлены тем розверстанням индивидуальные особенности казака клеймит прытким прозвищем, что прилипает навсегда. Только такое розверстання могло совместить то разнообразие людей, что приходило на Запорожье. Похоже, именно таким «роздягальним» смехом и посвящали в «сиромахи» в бытность послушника Луки на Сечи.

Запорозький сміх

«Казацкая рада на Сечи». Гравюра по рисунку неизвестного художника, конец XVIII века

Серьезное выражение предстает и в описании нетрезвого раздевание полковника Чмиги, чья логика оказалась «не по зубам» гостроязикому полтавском парню. Впрочем, голос архимандрита Леонтия, отяжелевший многолітніми размышлениями, пояснил: «когда таким образом они паясничают в Сечи, то […] с умысла, цель которого разоблачить недбання правительства о благо», доказательством чего была огромная лужа в центре Сечи. Возможно, Чмига действительно сигнализировал запорожским чиновникам в такой способ о проблемах с сечевым благоустройством или своим самарским полковництвом. Однако изображение Леонтием вигортання Чмигиної шубы мехом к грязи и других случаев купания в том «столичном болоте» пьяных казаков, одетых в «парадное платье», намекают на другое. Такое демонстративное порчи ценных вещей если и имело какой-то политический смысл, то весьма архаичный. Это очень похоже на индейский потлач, к которому прибегали шанолюбці ради показа своей способности добывать богатства и пренебрегать ими. Такое поведение следует понимать скорее как заявку на лидерство, чем социальный протест. Ней сигнализировали о себе те, кто стремился собрать собственную ватагу ради гайдамацкого, рыболовного или иного промысла. После раздела добычи ватага распалась, и все начиналось снова.

Ситуативные лидеры на Сечи чувствовали себя свободнее в своих действиях, чем официально избранный кошевой атаман и старшина. Послушник Лука стал свидетелем выборов запорожского руководства в начале 1750 года. Это действо он почему-то назвал «оперой», хотя описал его скорее как карнавал с масничними драками на кулаках (конечно, о календаре речь здесь не идет). Павел Козелецкий, «общим дядей прозванный [казаками] за старость» и теперь выдвинут в кошевые атаманы, казалось, не хотел такой чести. Однако его вытоптали в снегу и грязи, полуживого поставили на ноги и поздравили с избранием. «Чтобы тебе, языческий сын собачий, хотелось так дышать, как мне господствовать при старости!» — отозвался он на приветствие. Во время той «оперы» запорожский смех, перемежований с бранью, приблизился к убийственного края, но не пересек его. Драка, хоть и дошло до крови, и не была опорочена смертью.

С серьезным подивуванням послушник Лука созерцал, с какой легкостью запорожцы превращают деньги на водку и угощают им каждого встречного. Ему не хватало опыта объяснить это расточительство и понять, что тот, кто проматывает, унижает того, кто пользуется из того расточительства. Запорожский смех уравнивал людей, запорожская же щедрость делала их неровными — не по средствам, а по сути. Похоже, это осталось вне понимания послушника Луки даже после превращения его в архимандрита Леонтия. Иоасаф и Лука радостно набирали на Сечи всякого добра, что попадалось под руку. «Мы, приехавшие на одних пустых глабцях с парой лошадей, выехали из Сечи караваном, при котором гнали оттуда же 16 верховых лошадей, столько вывезли материи, сколько и галуну, сафьяна […], и тем более, взяв с [сечевой] школы четырех молодцев», — хвастался Лука. И не оставил без издевательства настоятеля Феофана, удивленного объемами «милостыни»: «Духовный отчим наш […] едва не выкатился с ридвану, потому что сам был таким же толстым, как рыдван широким, и таким круглым, как та баба, что им вбивают сваи».

Леонтий не объяснил, в чем провинился ему Феофан. Пусть там как, но плебейское осмеяния архимандритом внешности игумена не имеет ничего общего с тем барским смехом, что звучал на Запорожье. Итак, не стал Лука казаком, на всю жизнь оставшись всего-навсего человеком. Второе пребывание на Сечи, с июня по декабрь 1751-го, уже не мало яркости первого впечатления; он заболел чумой и едва выздоровел. Третий же приезд в 1763 году напоминал позорное бегство из своего монастыря. Потом были многолетние скитания по монастырям Афона, Леванта, Палестины и Египта и в конце концов нерадостная служба в церкви российского посольства. Кажется, на склоне лет его пекла мысль о том, что в юные лета он прошел мимо что-то очень важное, но не поціноване вовремя и зря потерянное.

Share